Conciencia de si mismo, de los demás, del entorno, de lo trascendente Conciencia
individual, social, de lo trascendente Conciencia
de si mismo, de los demás, del entorno Resumen
En estas notas
se presenta una primera propuesta de construcción de “sistemas concientes”,
con el fin de mostrar un camino mínimo a partir del cual se puedan
desarrollar sistemas mas completos, involucrando a psicólogos, neurólogos,
informáticos, matemáticos, filósofos, etc., etc., aclarando que a pesar de
que representa un proceso que empezó a principios de los 70, no se llega a
presentar ni un “hola mundo” de los sistemas concientes. Durante
estos casi 40 años se han integran múltiples áreas de conocimiento incluyendo
los Sistemas formales, Teorema de Gödel, Cibernética, Sistemas Evolutivos, Psicología,
Neurología, Lingüística, Conciencia, Las Enseñanzas de Don Juan, el ciclo de
Regina de Don Antonio Velasco Piña, percepción; construcción de imágenes de la realidad; Conciencia de si
mismo, de los demás, del entorno; dialogo interno; el yo como espejo;
percepción de la percepción; recursividad; lo cual junto con los trabajos, impulsado por Cuitlahuac
Cantú Rohlik, creador de los Sistemas Concientes, desarrollados por un grupo de investigación sobre el tema entre 1988 y 1993, permitieron
involucrar teoría de
fractales; doble recursividad; espacios de múltiples dimensiones, etc. Combinando lo anterior con los conceptos sobre personalización
del Dr. Jesús Olivares Ceja, se presenta una primera propuesta de
construcción de ““sistemas concientes”” Y en
particular la construcción de un seac 0.0, ““sistema conciente”” que surge de la afectividad y siempre
está evolucionando. Introducción
Una de
las primeras áreas en las que me involucre al empezar con la informática a
principios de los 70 fueron las neurociencias, buscando estudiar los procesos
del cerebro y del sistema nervioso desde un punto de vista informático. Entre
otras cosas que estudie se encuentran: las redes neuronales; las maquinas que
aprenden (learning machinery); Cibernética, lingüística matemática; los trabajos de
Kleene de 1951 donde demuestra la equivalencia entre redes neuronales y
autómatas finitos, lo que me causo una gran impresión, ya que también se
tiene el teorema de equivalencia entre los autómatas finitos y las gramáticas
regulares, lo que significa que un tipo de red neuronal es equivalente a un
modelo lingüístico, con lo que se ve un camino que liga nuestros mecanismos
de manejo del lenguaje con nuestros mecanismos de manejo neuronal , llegando
a la neurolinguistica; Sistemas formales, Teorema de Gödel, Sistemas Evolutivos; etc. Leí
libros de Psicología, Neurología, Lingüística, Conciencia, el ciclo de Las
Enseñanzas de Don Juan, que entre otras cosas trata sobre la conciencia
individual y de lo trascendente, y aunque posteriormente, pero también
ligado, leí el ciclo de Regina de Don Antonio Velasco Piña, que trata sobre la conciencias
social y de lo trascendente. Ya para
1984 tenia bastante claro el modelo
que planteo en este documento, incluyendo los conceptos de: percepción;
construcción de imágenes de la realidad; Conciencia de si mismo, de los
demás, del entorno; dialogo interno; el yo como espejo, que originalmente
tome de Lacan; la cinta de Moebius, como marco de que, nuestra imagen de la
realidad es parte también de la realidad; recursividad; etc. Sin
embargo no tenia ni idea de como implementar todo esto. En 1988 Cuitlahuac Cantú Rohlik que es el creador de los Sistemas Concientes presenta junto con Ariel
Carboney Martínez y Raúl de la Rosa el primer modelo
informático de sistema conciente, con lo cual generan una avalancha de
actividad sobre el tema, plasmándose en múltiples reuniones que se
desarrollan entre 1988 y 1993, en las cuales se llegan a visualizar lo
impresionante del área y como se involucran conceptos como teoría de
fractales; doble recursividad; espacios de múltiples dimensiones; etc. Para el
año 2000 Paola Neri Ortiz empezó a trabajar sobre sistema concientes,
desarrollando un sistema de bichos evolutivos, que interactúan con su entorno
y entre ello, y entre 2001y 2003 se fue a estudiar con el Dr. José Negrete
Martínez, que es uno de los pioneros mundiales en el área de la Inteligencia
Artificial, con el fin de adquirir una base sobre la I.A. Aprovecho para comentar que
considero que los trabajos que esta desarrollando el Dr. Negrete presentan
algunas de las propuestas mas fuertes y concretas sobre la construcción real
de sistemas concientes. Sin
embargo como comente ante, yo no
tenia ni idea de como implementar un sistema conciente, por lo que, a
mediados del 2009 me dio una gran alegría, cuando al estar comentando con el
Dr. Jesús M. Olivares Ceja y Jorge Rolando Solórzano
Navarro, la tesis doctoral de este ultimo sobre sistemas que toman en cuenta la personalidad del usuario para
realizar sus búsquedas, y gracias al énfasis que puso el Dr. Olivares, sobre
la necesidad de lograr que el sistema tenga una imagen de la personalidad del
usuario para orientar la búsqueda, me di cuenta que, si se construye un
mecanismo para representar la personalidad del usuario dentro del sistema, se
abre la puerta para poder trabajar en lo que llamamos la conciencia de los
demás, o sea que el sistema puede empezar a construir un ““sistema conciente
de los demás””, al conjugar lo anterior con trabajos previos sobre
representación del entorno, se visualiza un posible camino que nos lleva a
construir ““sistemas concientes de su entorno””, y al combinarlo con el
concepto de “el yo como espejo” se visualiza un primer paso para lo que
llamamos ““sistemas concientes de si mismos”” O sea que
los trabajos del Dr Jesús Olivares Ceja, destraban lo desarrollado
previamente y que estaba detenido por no ver como implementarlo, abriendo la
puerta a un espacio donde se ve factible la construcción de los “”sistemas
conciente”: “”Sistemas
concientes de su entorno”” “”Sistemas
Concientes de los demás”” “”Sistemas
Concientes de si mismos”” En estas notas
se presenta una primera propuesta de construcción de sistemas concientes y en
particular la construcción de un seac 0.0, ““sistema conciente”” que surge de la afectividad y siempre
están evolucionando, con el fin de mostrar un primer camino muy simple y
buscando destrabar el área y a partir del cual se puedan desarrollar sistemas
mas completos, involucrando a psicólogos, neurólogos, informáticos,
matemáticos, filósofos, etc., etc.. Aclarando
que a pesar de que representa un proceso de casi 40 años, no se llega a
presentar ni un “hola mundo” de los sistemas concientes y que las
herramientas de psicología, matemáticas e informática que se manejan son muy
elementales, ya que simplemente en psicología, por ejemplo, existe una
cantidad enorme de trabajos desarrollados, que se podrían aplicar y de los
cuales solo se tocan algunos y muy levemente en este documento. “La conciencia (o consciencia, del latín conscientia 'conocimiento compartido') se define en general como el conocimiento que un ser tiene de sí mismo y de su entorno. "Conscientĭa" significa, literalmente, "con conocimiento" (del latín cum scientĭa).” (Wikipedia, 28 de Noviembre de 2009) Sistemas
formales Teorema de Gödel Sistemas
Evolutivos Sistemas
evolutivos concientes Sistemas
evolutivos afectivos concientes seac Rumbo a los Sistemas Concientes (Artificial consciousness) Sobre la Conciencia y la Conciencia artificial algunos desarrollos sobre sistemas concientes Sistemas ConcientesNivel Cero: Sistemas que Perciben “Conciencia del entorno” Nivel Cero
Sistemas
que perciben una imagen de la realidad La
percepción de la realidad involucra “sentirla”, almacenarla (representación de la realidad), su tratamiento y
su integración a la imagen de la realidad.
A percibe la realidad R, aR
A construye su imagen de la realidad R, [aR]
A percibe la realidad R, aR A construye su imagen de la realidad R, [aR] No es lo mismo aR
que [aR] aR representa como A percibe la realidad R [aR] representa la imagen de la realidad R que construye (almacena) A Originalmente la imagen de la realidad [aR] esta vacía Cuando empieza a fluir la información, el sistema empieza a percibir la realidad aR y a construir la imagen de la
realidad [aR] aR à [aR] El sistema A permanentemente esta percibiendo la realidad aR y su imagen de la realidad [aR] permanentemente esta evolucionando [aR] Å aR à [aR] B construye una imagen de su entorno
R, [bR]
B percibe la realidad R, bR B construye su imagen de la realidad R, [bR] bR representa como B percibe la realidad R [bR] representa la imagen de la realidad R que construye (almacena) B Originalmente la imagen de la realidad [bR] esta vacía Cuando empieza a fluir la información, el sistema empieza a percibir la realidad bR y a construir la imagen de la
realidad [bR] bR à [bR] El sistema B permanentemente esta percibiendo la realidad bR y su imagen de la realidad [bR] permanentemente esta evolucionando [bR] Å bR à [bR] Representación del Entorno Sistema que
recorre un Laberinto Robots en
un espacio “Conciencia de los demás” Nivel
Cero
Concepto
de Comportamiento con Ángel César Morales Rubio 1988 Dr. Jesús M. Olivares Ceja y Jorge Rolando Solórzano
Navarro 2009 Personalización Tesis doctorado
que involucra sistemas que toman en cuenta la personalidad del usuario para
realizar sus búsquedas
En
general si se tiene dos entes A y B B construye una imagen [bA] de A
Imagen de los demás Representación de la personalidad de otros mediante variables “Conciencia de si mismo” Nivel
Cero
Autoconciencia Imagen de si mismo Autoconocimiento El Yo
como espejo Stade du miroir « Le stade
du miroir est un terme utilisé par plusieurs psychologues
et psychanalystes. Le premier a été Henri Wallon, suivi de René
Zazzo, Jacques Lacan, D.W.
Winnicott, Françoise Dolto et d'autres. Ces trois derniers
auteurs introduisent ce stade dans la théorie psychanalytique. »
(Wikipedia, Octobre
6, 2009) http://fr.wikipedia.org/wiki/Stade_du_miroir Estadio del espejo “En la teoría del psicoanálisis
lacaniano,
el estadio del espejo representa el momento en el que un (o una)
infante se 'reconoce' a sí mismo/a en la imagen del espejo o en un Otro semejante y
próximo que le re-presenta. Es descrito en el ensayo de Lacan "El
estadio del espejo como formador de función del yo", el primero de
sus Écrits, considerado uno de sus trabajos más importantes. Con frecuencia se pasa por alto la base experimental del ensayo de Lacan. Como observó un escritor: "Para evidenciar el papel del otro en la infancia —la situación conocida como "transitivismo" en la que el niño le atribuye sus propias acciones a otros— Lacan agrega evidencia de la biología animal, donde se ha probado experimentalmente que una relación perceptual a otro de la misma especie es necesaria para el proceso de maduración normal. Sin la presencia visual de otros, el proceso de maduración se retrasa, aunque puede ser restaurado a un ritmo casi normal colocando un espejo en la jaula del animal." (Wikipedia, 6 de Octubre del 2009) http://es.wikipedia.org/wiki/Estadio_del_espejo “...de
Melanie Klein proviene la noción de que el yo se obtiene del ello a través de
las imágenes proporcionadas por los demás (el yo como espejo o lugar
imaginario de autoconocimiento); la diferencia entre el moi (lugar imaginario
de todas las resistencias) y el je (posición de realidad del sujeto)...” PSICOANÁLISIS LACANIANO Claroscuros de Jacques Lacan BLAS MATAMORO | 10 de junio de 2009 A tiene una imagen A’ en un
espejo A construye una imagen de si mismo
[aA’] al verse en el espejo
En
general si se tienen dos entes A y B B construye una imagen [bA]
de A
A
construye una imagen [aB] de B
Cuando A construye su imagen de B también adquiere un fragmento [a[bA]] de como A percibe la imagen que tiene B de A
[bA]
Imagen de como B percibe a A [aB]
Imagen de como A percibe a B a[bA] A
percibe la imagen que tiene B de A [a[bA]] imagen de como A percibe la imagen que tiene B de A
A puede integrar a su imagen de si
mismo el fragmento [a[bA]], la imagen
que construye A a partir de la imagen que tiene B de A
A percibe a B, aB Imagen de
como A percibe a B, [aB] B percibe a A, bA Imagen de
como B percibe a A, [bA] A percibe la imagen de como B percibe a A, a[bA] Imagen de como
A percibe la imagen de como B percibe a A, [a[bA]] [A] Imagen de si mismo de A [a[bA]]
es parte de [A] Originalmente la imagen de si mismo [A] esta vacía Cuando empieza a fluir la información, el sistema A empieza a percibir como lo perciben [bA] y a construir la imagen de si
mismo [A] [bA] à [A] El sistema A permanentemente esta percibiendo como lo perciben [bA] y su imagen de la realidad [A] permanentemente esta evolucionando [bA] Å [A] à [A] Recursividad Ecuación
de la Naturaleza Cuando B construye su imagen de A también
adquiere un fragmento [b[aB]] de como B percibe la imagen que
tiene A de B [aB]
Imagen de como A percibe a B [bA]
Imagen de como B percibe a A b[aB] B
percibe la imagen que tiene A de B [b[aB]] imagen de como B percibe la imagen que tiene A de B
B puede integrar a su imagen de si
mismo el fragmento [b[aB]]
B percibe a A, bA Imagen de
como B percibe a A, [bA] A percibe a B. aB Imagen de
como A percibe a B, [aB] B percibe la imagen de como A percibe a B, b[aB] B construye una imagen de si mismo a partir de como
A percibe a B, [b[aB]] [B] Imagen de si mismo de B [b[aB]]
es parte de [B] Originalmente la imagen de si mismo [B] esta vacía Cuando empieza a fluir la información, el sistema B empieza a percibir como lo perciben [aB] y a construir la imagen de si
mismo [B] [aB] à [B] El sistema B permanentemente esta percibiendo como lo perciben [aB] y su imagen de la realidad [A] permanentemente esta evolucionando [B] Å [aB] à [B] A no solo convive con B, convive con múltiples entes B, C,..., X en diferente momentos. Con lo que, [aA] la imagen que percibe A de si mismo en el exterior se puede ver como la integración de la imagen de si mismo que obtiene al reflejarse en los espejos [aA’], junto con las múltiples imágenes que tiene de el otros entes [bA], [cA],..., ,[xA] [aA] es una
integración de [aA’] con [a[bA]], [a[cA]],..., ,[a[xA]] De la misma forma B no solo convive con A, convive con múltiples entes C,..., X en diferente momentos. Con lo que, [bB] la imagen que percibe B de si mismo en el exterior se puede ver como la integración de la imagen de si mismo que obtiene al reflejarse en los espejos [bB’], junto con las múltiples imágenes que tiene de el otros entes [aB], [cB],..., ,[xB] [bB] es una integración de [bB’] con [b[aB]], [b[cB]],..., ,[b[xB] La Representación que tiene B de si mismo [bB] se puede hacer mediante mediante
procesos, datos y estructuras Sistemas ConcientesNivel Uno: Sistemas que Perciben
que perciben
Sistemas Concientes Nivel Uno:
Sistemas que
Perciben que perciben su entorno Sistemas que Perciben que perciben a los demás Sistemas que
Perciben que se perciben
Sistemas que Perciben que perciben lo trascendente Dialogo interno Percepción Interior A realiza un dialogo interno con el
cual percibe y analiza la imagen que tiene de la realidad y genera nuevo
conocimiento permanentemente. A percibe la realidad R aR Con [aR] representamos la imagen que percibe A de R Mediante el dialogo interno A percibe que percibe la realidad R a[aR] La Imagen de la Realidad [A] representa la integración de [aR]
con aR e indica
que A percibe la realidad R mediante un dialogo interno /
externo que realiza permanentemente, con el cual percibe y analiza la realidad
aR y la imagen que tiene de la realidad [aR]
. La imagen de la realidad
es parte de la realidad, como en una cinta de Moebius a[[aR] Å aR] à [A] No es lo mismo abC
que a[bC] bC B percibe a C abC A percibe como B percibe a C [bC] imagen interna que tiene B de C a[bC] A percibe a [bC] o sea que A percibe la imagen que tiene B de C
A percibe a A en la realidad R aAR Con [aAR] representamos la imagen que A percibe de
si mismo en R. Con [aAR] se indica que A se percibe a si mismo (por ejemplo en un espejo), percibe como lo perciben otros (el yo como espejo) mediante un dialogo con su exterior R A tiene un
dialogo interno con el cual percibe y analiza la imagen que tiene de la
realidad. Un fragmento de la imagen de la realidad que tiene A es la
imagen de si mismo [aAR], por lo que, al realizar el dialogo interno A percibe
la imagen que percibe A de si mismo en R a[aAR] La Imagen de si mismo [A] esta permanentemente evolucionando e integrando [aAR] y aAR e indica que A se percibe a si mismo mediante un dialogo interno / externo que realiza permanentemente, con el cual A percibe a A en la realidad R (aAR) y la imagen que percibe A de si mismo ([aAR]). a[[A] Å [aAR] Å aAR] à [A] Doble recursividad y Sistemas de Segundo Orden El yo como espejo como resultado de la interactividad entre sistemas Evolución de la conciencia
Conciencia
de la Evolución La imagen
de la realidad, de los demás y de nosotros mismos siempre esta evolucionando,
por lo que permanentemente esta adquiriendo múltiples imágenes de si mismo
que además están cambiando con el tiempo. La
conciencia siempre esta evolucionando Pierre Teilhard
de Chardin “Pierre
Teilhard de Chardin (French pronunciation: [pjɛʀ tejaʀ də
ʃaʀdɛ̃]; 1 May 1881, Orcines, France
– 10 April 1955, New York City) was a French philosopher and Jesuit
priest who trained as a paleontologist
and geologist
and took part in the discovery of Peking Man.
Teilhard conceived the idea of the Omega
Point and developed Vladimir Vernadsky's concept of Noosphere.”
(Wikipedia August 21, 2009) http://en.wikipedia.org/wiki/Pierre_Teilhard_de_Chardin Pierre Teilhard
de Chardin “Pierre Teilhard de Chardin S.J. (1 de mayo de 1881 - 10 de abril de 1955) fue un paleontólogo y filósofo francés que aportó una muy personal y original visión de la evolución. Miembro de la orden jesuita, su concepción de la evolución, considerada ortogenista y finalista, equidistante en la pugna entre la ortodoxia religiosa y científica, propició que fuese atacado por la una e ignorado por la otra. Suyos son los conceptos Noosfera (que toma prestado de Vernadsky) y Punto Omega... La evolución universal Para Teilhard, no sólo la vida, sino la materia y el pensamiento están también involucrados en el proceso de la evolución. De ahí que es necesario atribuirle a dicho proceso un sentido. Principio de complejidad-conciencia El sentido de la evolución, que involucra tanto la materia, como la vida y el pensamiento (o el espíritu), está comprendido en un principio descriptivo de la mayor generalidad: la tendencia hacia el logro de mayores niveles de complejidad y, simultáneamente, al logro de mayores niveles de conciencia. Omega: la meta de la evolución A partir de la tendencia del universo, guiado por la Ley de complejidad-conciencia, Teilhard vislumbra el Punto Omega, que lo define como “…una colectividad armonizada de conciencias, que equivale a una especie de superconciencia. La Tierra cubriéndose no sólo de granos de pensamiento, contándose por miríadas, sino envolviéndose de una sola envoltura pensante hasta no formar precisamente más que un solo y amplio grano de pensamiento, a escala sideral. La pluralidad de las reflexiones individuales agrupándose y reforzándose en el acto de una sola reflexión unánime”.[] (Teilhard de Chardin, Pierre (1955). El fenómeno humano. Taurus Ediciones, S.A. Ensayistas, 32. 383 págs. Madrid, 1986 ISBN 84-306-1032-4 )” (Wikipedia, 21 de Agosto del 2009) http://es.wikipedia.org/wiki/Pierre_Teilhard_de_Chardin Omega point “Omega Point
is a term invented by the French Jesuit Pierre Teilhard de Chardin to describe
a maximum level of complexity and consciousness towards which the universe
appears to be evolving.” (Wikipedia August 21, 2009) http://en.wikipedia.org/wiki/Omega_point Punto omega “Punto omega es un término acuñado por el jesuita francés Pierre Teilhard de Chardin para describir el punto más alto de la evolución de la consciencia, considerándolo como el fin último de la misma. Esto supone que la divinidad, en lugar de encontrarse en los cielos sería un producto de la convergencia, en una unidad final con el Eacathon y con Dios. De acuerdo con Teilhard y con el biólogo ruso Vladimir Vernadsky (autor de La Geosfera 1924 La Biosfera 1926), el planeta se encuentra en un proceso transformador, evolucionado desde la biosfera a la noosfera.” (Wikipedia, 21 de Agosto del 2009) http://es.wikipedia.org/wiki/Punto_Omega La conciencia como resultante de la afectividad
Henri Wallon (psicólogo) «...Wallon, desde una postura antidualista, plantea que en la conciencia reside el origen del progreso intelectual, pero ésta no se presenta en el momento del nacimiento sino que es una cualidad que se construye socialmente, por medio de lo que denomina la simbiosis afectiva.... ... Wallon decía, El lenguaje ha sido precedido por medios de comunicación más primitivos. La base de estos medios está en la expresión emocional. Como señala Palacios, comentando a Wallon (Wallon, 1987, p.60), En la ontógenesis, es la emoción lo primera que suelda al organismo con el medio social, pues el tejido de las emociones está hecho del entramado de sus bases nuerofisiológicas y de la reciprocidad que asegura los intercambios con el medio. ..En la emoción y el lenguaje están las claves que dan al hombre sus señas de identidad; emoción y lenguaje tienen raíces biológicas, pero se constituyen y estructuran merced al intercambio social. Es por tanto, gracias a la emoción y a través de ella como el niño se convierte de ser biológico en ser social, Las reacciones que se producen en el niño, a partir de la conducta de los otros van a constituir el origen de las primeras representaciones; y éstas son los mediadores que permiten la integración de los factores biológicos y sociales, al mismo tiempo que explica sus vínculos. Otro concepto que utiliza Wallon para explicar el Yo psíquico es el de socius o alter. Este se representa a través de la simbiosis afectiva que se establece con el Otro, y del proceso tanto de simbiosis como de diferenciación, El resultado de la expresión emocional es inverso, ya que provoca una especie de simbiosis afectiva entre el niño y su entorno (Wallon, 1987, pp 109)...” “Wallon, H. (1987) Psicología y educación del niño. Una comprensión dialéctica del desarrollo y la Educación infantil. Madrid, Visor-Mec.” (Wikipedia, 7 de Octubre del 2009) http://es.wikipedia.org/wiki/Henri_Wallon_(psic%C3%B3logo) Con lo
cual tenemos las base para la construcción de un seac 0.0, ““sistema conciente”” que surge de la
afectividad y siempre está
evolucionando Evolución Afectividad Conciencia Sistemas Evolutivos Afectivos Concientes Sistemas Concientes Nivel Dos: Como sabemos que es conciente Como sabe que es conciente
B percibe la realidad R, bR B construye una imagen de la
realidad R, [bR]
Existen múltiples formas de percibir
y representar la realidad Enfoque Lingüístico una forma de ver la realidad en la cual se considera que, cualquier cosa se puede ver como una oración de algún lenguaje. Mediante este enfoque se pueden representar como oraciones de algún lenguaje las imágenes, las reglas de un sistema experto, las trayectorias de un planeta, el movimiento de la mano, los sentimientos, la trayectoria que sigue una pieza de ajedrez al moverse, una huella digital, la señal de un electrocardiograma, etc., con lo que se amplia el concepto de lenguaje que normalmente se restringía a los lenguajes naturales (como el Español, Ingles, Chino o Árabe) y artificiales (como Fortran, Pascal o C), para incluir cualquier cosa. se partirá de que el lenguaje de comunicación con el exterior (o sea el lenguaje con el que se plantean los problemas al Sistema y con el cual éste responde a los requerimientos) y el lenguaje con el que el Sistema construye su imagen de la realidad son el mismo. por ejemplo en la oración:
Calcula la Regresión de X * Y + Z , A
Es relativamente fácil detectar los datos, acciones y estructura
la estructura se indica con las líneas y
representa el orden en que se ejecutan las acciones sobre los datos, los
datos tienen el tipo d, las acciones el tipo a y las palabras
no relevantes llevan i (ignora).
Representation
of events in nerve nets and finite automata S. C. Kleene,
(1951) http://www.rand.org/pubs/research_memoranda/2008/RM704.pdf El lenguaje con el que el Sistema construye su imagen de la
realidad y el lenguaje de comunicación con la realidad son el mismo
Si el lenguaje de un ser conciente A (por ejemplo un ser humano) es similar o tiene puntos de contacto con el lenguaje de algún otro ser conciente B (por ejemplo un sistema conciente) es factible que el ser A detecte que el ser B es conciente (recordando que al hablar de lenguaje estamos hablando del lenguaje según el enfoque lingüístico) Si el ser conciente B interactúa con otro ser conciente A es factible que detecte que el ser A es conciente y por el “yo como espejo” es factible que se reconozca a si mismo como ser conciente Este proceso asume que existe otro ser conciente A con el cual el ser conciente B puede reconocer que es conciente. El problema es, que pasa si no existe otro ser conciente. ¿como surge el ser conciente cero? En este trabajo asumimos que ya existen otros sistemas concientes con los cuales puede interactuar el nuevo sistemas (Lo cual actualmente es cierto, porque al menos existimos los humanos) Sin embargo creemos que se puede llegar a obtener un sistema conciente sin existir otros sistemas concientes previos (ser conciente cero) para lo cual se
puede partir de los conceptos de Sistemas
Emergentes Y 10
a la 10 Algunas Ligas S. C. Kleene, Representation of events in
nerve nets and finite automata (1951) http://www.rand.org/pubs/research_memoranda/2008/RM704.pdf Del desarrollo de sistemas de información tradicionales a la generación inferencial de conciencia autónoma espontánea Ariel Carboney Martínez, Capitulo I.8 del Libro Teoría y Práctica de los Sistemas Evolutivos. Editor Jesús Olivares Ceja, 1997, Ciudad de México http://www.fgalindosoria.com/eac/evolucion/libro_sistemas_evolutivos/I8-CONS.DOC Maria Paola Neri Ortiz, “Mundo Artificial
basado en sistemas evolutivos”, IPN-ESCOM http://www.fgalindosoria.com/informaticos/investigadores/paolaneriortiz/bichosevolutivos/TT1doc.htm José
Negrete Martínez http://www.fgalindosoria.com/informaticos/fundamentales/Jose_Negrete_Martinez/ Jesús Manuel
Olivares Ceja |
